Manuscript, Beijing, c. 18-19th century, Sīnī
deep bowl extending upward over baseline
bāʾ, tāʾ, thāʾ, fāʾ, kāf - curvilinear flattened bowl
rounded base denticles with first denticle extended
Manuscript, Gansu, c. 18-19th century, Naskhī
stories on the Prophet (Booklets intended for the training of Chinese imam)
47 f. ; Paper with content in Chinese. White cloth binding,
Initial, medial and final shaft slightly inclined to left
nūn, sīn/shīn, sād/ḍād, yā', lām, qāf - elongated curvilinear flattened bowl
bāʾ, tāʾ, thāʾ, fāʾ, kāf - elongated curvilinear flattened bowl
initial / medial double eyed (wajh al-hirr)
compact inverted triangle / open or closed eye
55 f. ; Paper with content in Chinese. White cloth binding,
irregular spaces between groups of words
nūn, sīn/shīn, sād/ḍād, yā’, lām and qāf bowl
certain ascenders or descenders are extended into a loop causing a mirror effect between the top line and the bottom line
113 f. ; Paper with content in Chinese, Yellow leather binding.
Groups of characters baseline - horizontal
nūn, sīn/shīn, sād/ḍād, yā', lām, qāf - curvilinear flattened bowl
bāʾ, tāʾ, thāʾ, fāʾ, kāf - short curvilinear flattened bowl
initial / medial two consecutive closed loops
astronomical handbook by the Samarkandi astronomer Khwaja Ghazi al-Sanjufini. Called the Sanjufini Zij. Compiled in 1363 and dedicated to his Mongolian patron Prince Radna who was the Viceroy of Tibet stationed in Hezhou in Gansu Province. Prince Radna was a descendant of Kublai Khan who was interested in Islamic astronomy like Kublai Khan and Hulagu Khan. The handbook is notable for having Middle Mongolian glosses written in vertical Mongolian script in its margins.
Abou Mohammad ʿAta ibn Ahmad ibn Mohammad ibn Khvadja Ghazi al-Samarkandi al-Shifini
Initial /medial compact form diagonal body
nūn, sīn/shīn, sād/ḍād, yā', lām, qāf - plunging bowl
Manuscript, Xinjiang, c. 18-19th century, Naskhī
Berlin State Library - Prussian Cultural Heritage
initial medial and final elongated (mabsūṭah)
wāw - long thick angular oblique tapered tail hairline ending
rā'/zā' - long thick angular oblique tail hairline ending
isolated one-eyed round loop, left stem extended upwards
final one-eyed (mardufah) with elongated vertical shaft
Fragment of a prayer book, without beginning and end, containing prayer templates in Inchinese sish (preface etc.), Arabic prayer texts, citations of passages from the hadith about the prayers in question, finally the fragment of a Persian prayer in verse, called Barāt-nāma, for Lailat al-Barāt. Individual leaves are missing.
wāw - long flattened tapered tail, hairline ending
rā'/zā' - long flattened tapered tail, hairline ending
long flattened tapered tail, hairline ending
isolated one-eyed triangular (murabba'ah)
final simple downward stroke (makhṭufah)
initial medial and final elongated (mabsūṭah) with s-shape body
tall denticles perpendicular to baseline
The text contains a middle composition of the basmala with elongated vertical ascenders and exaggerated loops of mīm and ḥa
The shadda ends in a wide looped flourish
short straight bowl on baseline tapering to a point
initial / medial rounded double eyed (wajh al-hirr)
rā'/zā' - short curvilinear hairline tail
rā'/zā' - long oblique tapered tail, hairline ending
Kāf with three dots on top of the arm as in the “xiao’erjing” script
final one-eyed (mardufah) inclined to left
superscript miniature kāf for medial or inital form
Initial and medial denticles bāʾ, tāʾ, thāʾ connected together resemble the denticle of sīn
Abundant use of hairlines at the end of each stroke
Manuscript, Xinjiang, c. 18-19th century
Yaʿqūb Ibn-Ibrāhīm al-Kātib al-Quwīdaiwī
long thick angular oblique tail hairline ending
rā'/zā' - s-shape ending in ascending hairline
mīm - s-shape ending in ascending hairline
nūn, sīn/shīn, sād/ḍād, yā', lām, qāf - crescent tail
The tail of mīm and nūn share the same stroke
medial swollen double-eyed top and bottom (mulawwazah)
Shafts are lengthened in the ascenders letters, like alif, mim, ta, tha...
Portal, Beijing, c. 18-19th century, Sīnī
Composition in one continuous stroke (musalsal)
nūn, sīn/shīn, sād/ḍād, yā', lām, qāf - crescent bowl
considerable vertical elongation of the ascenders which are aligned close together in the central composition
Lām-alif is completely vertical with alif inclined sharply towards the right
Mihrab, Hangzhou, c.14th century ?, Sīnī
bāʾ, tāʾ, thāʾ, fāʾ, kāf - curvilinear flattened tail
Manuscript, Beijing, 1401, Chinese Muḥaqqaq
The Khalili Collections (QUR974), London
Rogers, John Michael. The Arts of Islam: Masterpieces from the Khalili Collection. Thames&Hudson. 2010. cat.176. p.151 ;
Bayani, Manijeh, Contadini, Anna, Stanley, Tim et al.. The Decorated Word: Qurʾans of the 17th to 19th Centuries. 2009. cat.1, p.10, 13-14 and 16-17 ;
Blair, Sheila. Islamic Calligraphy. Edinburgh University Press. Edinburgh, 2020. 373-375 ;
Humbert, Geneviève, and Vernay-Nouri, Annie. “De quelques corans chinois et leur papier.” Mélanges de l’Université Saint-Joseph LIX (2006): 253–67.
rā'/zā' - long diagonal tapered tail, hairline ending
mīm - long diagonal tapered tail, hairline ending
dot of the bā’ is placed on the baseline before the letter
Manuscript, Kunming, 1471, Chinese Muḥaqqaq
The Khalili Collections (QUR960), London
Bayani, Manijeh, Contadini, Anna, Stanley, Tim et al.. The Decorated Word: Qurʾans of the 17th to 19th Centuries. 2009. cat.2, p.14 and 17-18.
Manuscript, China, 1543, Chinese Muḥaqqaq
wāw - long thick angular oblique tapered tail
rā'/zā' - long thick angular oblique tapered tail
Manuscript, Guangzhou, 1543, Chinese Muḥaqqaq
final one-eyed (mardufah) with elongated vertical shaft / sometimes with serif
Manuscript, Beijing, 1643, Chinese Muḥaqqaq
Manuscript, Wuchang, 1687, Chinese Muḥaqqaq
Manuscript, Yunnan, 1691, Chinese Muḥaqqaq
final vertical shaft with top arm (sarkaj)
initial /medial compact form rounded body
Manuscript, China, 15th-19th century, Chinese Muḥaqqaq
Bibliothèque nationale de France (Arabe 7267)
Bibliothèque nationale de France (Arabe 7268)
Bibliothèque nationale de France (Arabe 7269)
Bibliothèque nationale de France (Arabe 7270)
Arberry, Arthur John. The Koran Illuminated: A Handlist of the Korans in the Chester Beatty Library. Hodges, Figgis & Co, 1967.
Manuscript, China, 1730, Chinese Muḥaqqaq
Islamic Arts Museum Malaysia, Kuala Lumpur
wāw - long flat curvilinear tapered tail
rā'/zā' - long flat curvilinear tapered tail
mīm - long flat curvilinear tapered tail
Manuscript, China, 1605, Chinese Muḥaqqaq
Bayani, Manijeh, Contadini, Anna, Stanley, Tim et al.. The Decorated Word: Qurʾans of the 17th to 19th Centuries. 2009. p. 19-22.
final one-eyed (mardufah) triangular with elongated vertical shaft
wāw - long diagonal tapered tail, hairline ending
The irregular ductus indicates it was probably executed with a brush
Manuscript, China, 15th-19th century, --
wāw - long oblique tapered tail, hairline ending
mīm - long oblique tapered tail, hairline ending
wide inverted triangle with thin right stroke
subscript miniature letter for hā’/ ʿayn/ sīn / sād / ṭa
Manuscript, Guangdong, 1546, Chinese Muḥaqqaq
Asian Civilisations Museum, Singapour (1995-00603)
Manuscript, China, 1590, Chinese Muḥaqqaq
mīm - long thick angular oblique tapered tail
Particularly long shaft of the final hā'
dot of bā’ placed on baseline before the letter
bāʾ, tāʾ, thāʾ, fāʾ, kāf - elongated curvilinear flattened ascending bowl
bāʾ, tāʾ, thāʾ, fāʾ, kāf - plunging bowl
initial / medial double-eyed top and bottom (mulawwazah)
Asian Art Museum, San Francisco (2020.1)
Muhammad ibn Mahmud ibn Ahmad dit Husam al-Usburki
Fraser, Marcus. “Beyond the Taklamakan: The Origins and Stylistic Development of Qurʼan Manuscripts in China.” In Fruit of Knowledge, Wheel of Learning : Essays in Honour of Robert Hillenbrand, edited by Melanie Gibson. Gingko Library, 2022. 192-194.
13 Jumada II H. in the 9th regnal year of the Chinese Sultan
(١)‬ ‬الملك‬ للملك‮‬ ‬الأعلى‮ (٢)‬ ‬هذا‬ مرقد‬ من‬ كان‬ فى‭ ‬الدنيا‬ موفّقا‬ لاكتساب‬ أسباب‬ الخيرات ‮(٣)‬ ‬و‬ روضة‬ من‬ عمل‬ بأوامر‬ اللّه‬ لنيل‬ الدرجات‬ فى‬ روضات‬ الجنان ‮(٤)‬ ‬و‬ تربة‬ من‬ أكر(م) [؟]‬ <١> ‬أوقات‬ أيّام‬ حيوته‬ الدنياويّة‬ مشغول‬ بعمله‬ الدينى ‮‬‮(٥)‬ ‬بدر‬ الدولة‬ و‬ الدين‬ المسمّى‬ محمّد‬ بن‬ محمّد‬ بن‬ أحمد‬ البرهانى‬ القزوينى ‮(٦)‬ ‬و‬ قد‬ اتّفق‬ وفات هذا‬ <٢> الكريم‬ الذى‬ له‬ فى‬ الكرم‬ اليد‬ الطولى ‮‬‮(٧)‬ ‬ليلة‬ الإثنين‬ الخامس‬ من‬ الشهر‬ الذى‬ سمّيه‬ العرب‬ جمادى‬ الأولى ‮‬‮(٨)‬ ‬من‬ الشهور‬ الواقعة‬ فى‬ سنة‬ تسع‬ و‬ سبعين‬ و‬ ستّمائة ‮‬‮(٩)‬ ‬أكرمه‬ اللّه‬ تعالى‬ بقبول‬ الطاعة‬ و‮‬ ‬غفران‬ السيّئة
Zhao, Zhen-wu. “Lin-Zhai Bi-Ji“ (Notes Concernant Lin-Zhai).” Yue-Hua (Journal de Yue-Hua) février, VIII, no. 5 (1936);
Bai, Shou-yi. “Bei-Ping Niu-Jie Qing-Zhen-Si Xian-Xian Mu-Bei Ta-Pian, Yi, Er“ (Estampages Des Inscriptions Des Pierres Tombales Des Sages Musulmans Dans La Mosquée Niu-Jie à Bei-Jing, 1-2).” Yu-Gong (Magazine Historico-Géographique Chinois) août, V, no. 11 (1936);
Franke, Wolfgang. “Notes on Some Ancient Chinese Mosques.” In Documenta Barbarorum: Festschrift Für W. Heissig Zum 70. Geburtstag, coll. Veröffentlichungen der Societas Uralo-Altaica, edited by K. SAGASTER, vol. 18. Wiesbaden, 1983. 119 (mention) ;
Chen, Da-sheng. “Muslims Inscriptions on the Southeast Coastland of China : A Review of Studies.” In Etudes Orientales, Dirāsāt Šarqiya, XIII–XIV. 1994. 47 (mention) ;
Kalus, Ludvik. “The Spread of Islamic Inscriptions in East and Southeast Asia.” In By the Pen and What They Write: Writing in Islamic Art and Culture, edited by Sheila S. Blair and Jonathan M. Bloom. Yale University Press, 2017. 171 fig. 152.
(‮١) كلّ نفس ذائقة الموت (= ‬قرآن،‮ ٣‬،‮ ٢٨١\٥٨١ و ١٢‬،‮ ٦٣\٥٣ و ٩٢‬،‮ ٧٥) ‬‮(٢) ‬هذا مرقد الإمام الفاضل زين المجامع و المحافل‮ ‬‮(٣) ‬علىّ‮ ‬بن القاضى عماد الدين البخارى أكرمه برحمته الكريم‮ (٤) ‬البارى المعروف بقوام الدين الداعى الذى هو فى‮ (٥) ‬الخيرات ساعى و قد اتّفق إعراضه عن هذه الدنيا للّه ‮(٦) ‬يوم الأحد الخامس و العشرين من شوّال سنة إثنين و ثمانين و ستّمائة
Bai, Shou-yi. “Bei-Ping Niu-Jie Qing-Zhen-Si Xian-Xian Mu-Bei Ta-Pian, Yi, Er“ (Estampages Des Inscriptions Des Pierres Tombales Des Sages Musulmans Dans La Mosquée Niu-Jie à Bei-Jing, 1-2).” Yu-Gong (Magazine Historico-Géographique Chinois) août, V, no. 11 (1936) ;
(١)‬‭‬ ‬قال‬ اللّه‬ تعالى ‮(٢)‬ ‬كلّ‭‬ ‬نفس‬ ذائقة‬ الموت‮‬ (=‬ ‬قرآن،‮‬ ٣‬،‮‬ ١٨٢)‬ ‮(٣)‬‭‬ ‬اتفاق‬ افتاد‬ وفات‬ أمير‬ علاء‬ الدين‬ نور‬ اللّه‬ مضجعه ‮(٤)‬‭‬ ‬در‬ روز‬ آذر‬ هشتم‮‬ <١>‬ ‬ماه‬ ذو‬ القعدة‬ سنة‬ خمس‬ و‬ سبعمائة‮‬ ‬ ‮(٥)‬ ‬منها‬ خلقناكم‬ و‬ فيها‬ نعيدكم‬ و‬ منها‬ نخرجكم‬ تارة‬ أخرى‮‬ ‬
Zhuang, Wei-ji, and Chen, Da-Sheng. “Fu-Zhou Xing Fa-Xian de Yuan Ming Shi-Dai Yi-Si-Lan-Jiao Shi-Ji (Antiquités Islamiques Des Dynasties Yuan et Ming Trouvées Récemment à Fu-Zhou).” In Kao-Gu (Journal de l’Archéologie), vol. 3. Bei-jing, 1982. 284-288 ;
Chen, Da-sheng. “Islamic Architecture in China along the Silk Roads.” In Etudes Orientales, Dirāsāt Šarqiya, XI–XII. 1991. 187 (mention) ;
Chen, Da-sheng, and Kalus, Ludvik. Corpus d’inscriptions arabes et persanes en Chine. P. Geuthner, 1991. 272, n° 186.
- ١ - (١) قال اللّه سبحانه و تعالى (٢) كلّ نفس ذائقة الموت و نبلوكم بالشرّ و الخير فتنة و إلينا ترجعون (= قرآن، ٢١، ٣٦ / ٣٥) (٣) و قال النبىّ صلّى اللّه عليه و على آله و سلّم أكثر و أذكر هادم اللذات و إنّ المنايا قاطعات الآمال و الليالى (٤) مدنيات الآجال و العبد عند خروج نفسه و حلول رمسه يرى <١> جزاءها روى فى الأخبار عن سيّد الأخيار و رسول الملك (٥) الجبّار محمّد النبىّ المختار عليه الصلوة الواحد القهّار انه قال من مات غريبا فقد مات شهيدا و لقوله عليه السلام موت الغريب شهادة (٦) انتقل من الدار الفانيّة إلى الدار الباقيّة و اختار الآجلة على العاجلة و آثر الآخرة <٢> على الأولى لعلمه إنّ إيثار الأخرى أخرى <٣> و أولى (٧) و اتّصل إلى رحمة اللّه تعالى راجيا عفوه و غفرانه مترقّبا فضله و إحسانه مستذريّا كنف طوله و رضوانه <٤> مستغفرا لخطاياه نادما على ما فرطه (٨) من ذنبه الشيخ الأجلّ الكبير الكريم المنعم المكرّم فخر التجّار مشهور الأمصار مربّى العلماء و العرفاء [؟] <٥> زكى<٦> الأخلاق رضى الاعراق المعروف (٩) ببن ملوك أطراف العراق المغفور المرحوم خواجه شمس الحقّ و الدين عن الإسلام و المسلمين محمّد بن أحمد بن أبى نصر الإصفهانى تغمّده <٧> اللّه بالرحمة (١٠) و الرضوان و أسكنه بحبوحة الجنان و كان زمان وفاته فى ليلة الجمعة السادس من شهر اللّه الأصمّ رجب عظّم اللّه حرمته (١١) سنة ستّ عشر و سبعمائة - ٢ - (١) كلّ حىّ سيموت و هو حىّ لا يموت (٢) دلا مباش مغفّل ز ملك عالم جان / از انك عالم جان راست ملك جاويدان (٣) مدار جان گرامى جاودانى را / بغفلت از پى عيش دو روز سر گردان (٤) درين جهان كه رباطيست در ره عقبى / پر اژدها كى يود قوتشان هم از انسان (٥) ازين رباط پر از اژدهاء مردم خوار / گذر كه نيست مقام معاش و جاء امان (٦) طمع مدار كزو ذرّهء وفا بينى / چو هست اورا پيوسته بر جفا بنيان (٧) مخور فريب و غرور زمانه جافى / كى هر چه داد بتو باز گيرد از تو همان (٨) بداد دانش و كوشش اگر خردمندى / تو نيز دادهء خود يك بيك ازو بستان (٩) نبى چو گفت كه دل در جهان نبايد بست / از ان سبب كه ندارد ثبات سفله جهان (١٠) چرا تو قول نبى را نمى كنى باور / گرت مهارت عقلست و روشنايىء جان (١١) تو فكر كن كه كيان بوده اند پيش از تو / ز انبيا و ولى و ز قيصر و خاقان (١٢) كجا شدند كز ايشان نمى دهند خبر / كجا شدند كز ايشان نماند نام و نشان (١٣) على الخصوص هم از رحلت چنين صدرى / بگير عبرت و مى كن هزار گونه فغان (١٤) گزين و زبده اهل كرام شمس الدين / ستوده خواجه محمّد نگينهء صفهان (١٥) يگانهء كى بحلم و سخا و همّت بود / سپهر قدر و محيط آستين و قطب امكان (١٦) درين زمانه مراورا نبود فى الجملة / بمردمى و فتوت نـظير از اقران (١٧) چو او بخطّه مشهور چين ز ملك عراق / نياورد فلك اندر هزار دور و قران (١٨) از انك بود وجودى نكو خصال و بخير / خجسته صورت (؟) و مقبول زمرهء اعيان (١٩) هزار درد و دريغست خلق را هر دم / ازو كه بود مشار اليه در احسان (٢٠) بفضل خويش خدايا درين زمان شريف / رسانى [كذا] تو جوهر روح ورا بصدر جنان (٢١) كه تا بيابد روح مطهرش راحت / بروح جمله پاكان روضه رضوان '
Inscription on two faces: I- 11 lines; II- 21 lines
Guo, Cheng-mei, and Guo, Qun-mei. “‘Hang-Zhou a-La-Bo-Wen Bo-Si-Wen Gu-Mu-Bei Kao’ (Etude Sur Les Pierres Tombales Arabes et Persanes Trouvées à Hang-Zhou).” Presented at the international seminar “The Maritime Silk Route and the Islamic Culture” (Quan-zhou, China), February 22, 1994 ;
[A.H. MORTON (éd. par YAO Dali), dans Qinghua Yuanshi, Nanking; Qinghua Academy of Chinese Learning, Qinghua University, I, 1, dec. 2010] ;
Morton, Alexander. “Tombstones : Translations and Transliteration.” In The Phoenix Mosque and the Persians of Medieval Hangzhou, Coll. Persian Studies Series, edited by George Lane. Londres, 2018. Appendix I, p. 109-117 ;
Kalus, Ludvik. “The Spread of Islamic Inscriptions in East and Southeast Asia.” In By the Pen and What They Write: Writing in Islamic Art and Culture, edited by Sheila S. Blair and Jonathan M. Bloom. Yale University Press, 2017. 171 fig. 150.
(١) كلّ نفس ذائقة الموت (= ‬قرآن،‮ ٣‬،‮ ٢٨١\٥٨١ و ١٢‬،‮ ٦٣\٥٣ و ٩٢‬،‮ ٧٥) ‬(٢) قال النبىّ صلّى اللّه عليه و على آله و سلّم من مات غريبا (٣) فقد مات شهيدا و قال عليه الصلوة و التحيّة موت الغريب شهادة (٤) اعرض عن دار الغرور إلى دار السرور و فارق الإخوان و فوصل <١> (٥) إلى رحمة اللّه الملك الديّان و هو الأجلّ الكبير كريم فخر الأقران (٦) بديع الخلان المغفور المرحوم خواجه محمّد بن ارسلان الخانبالقى (٧) تغمّده اللّه بالرحمة و الرضوان و أسكنه فى أعلى الجنان (٨) و كان وفاته الخامس من محرّم من سنة سبع عشر و سبعمائة
[GUO Cheng-mei et GUO Qun-mei, "Hang-zhou a-la-bo-wen bo-si-wen gu-mu-bei kao" (Etude sur les pierres tombales arabes et persanes trouvées à Hang-zhou), communication présentée au Séminaire international "The Maritime Silk Route and the Islamic Culture", Quan-zhou, Chine, 22-26 février, 1994] ;
Morton, Alexander. “Tombstones : Translations and Transliteration.” In The Phoenix Mosque and the Persians of Medieval Hangzhou, Coll. Persian Studies Series, edited by George Lane. Londres, 2018. Appendix I, p. 118-121.
(١)‬ ‬عمرت‬ هذه‬ المقبرة‬ المباركة‬ جماعة‬ من‬ المسلمين‬ حفظهم ‮(٢)‬ ‬اللّه‬ تعالى‬ طلبا‬ لمرضات‬ اللّه‬ عزّ‮‬ ‬و‬ جلّ‮‬ ‬و‬ جزيل‬ ثوابه ‮(٣)‬ ‬إلى‮‬ ‬‬صاحبى‬ البركات‬ اللذان‮‬ <١>‬ ‬كانا‮‬ (‬؟‮)‬ <٢>‬ ‬دخلا‮‬ ‬ ‮(٤)‬ ‬هذا‬ البلد‬ فى‭‬ ‬زمان‬ الفغفور‮‬ (‬كذا‮)‬ ‬و‬ قيل‬ إنّهم‬ أصحاب ‮(٥)‬ ‬الخيرات‬ فتوفيا‬ و‬ انتقلا‬ من‬ الدار‬ الفنيّة ‮(٦)‬ ‬إلى‬ الدار‬ البقيّة‬ الناس‬ اعتقدوا‬ فيهما‬ بسبب ‮(٧)‬ ‬بركاتهما‬ فإذا‬ اشتدّت‬ بهم‬ الأمور‬ و‬ عجزوا ‮(٨)‬ ‬و‬ تحيّروا‬ استعانوا‬ بهما‬ و‬ تعقدوا‮‬ (‬؟‮)‬ <٣>‬ ‬لأجل ‮(٩)‬ ‬زيارتهما‬ شتاء‮‬ (‬؟‮)‬ <٤>‬ ‬فأفادوا‬ و‬ رجعوا‬ سالمين‮‬ (‬كذا‮)‬‭‬ ‬‮<٥>‬ ‬ ‮(٠١)‬ ‬و‬ كتبت‬ هذه‬ التذكرة‬ فى‭‬ ‬رمضان‬ سنة‬ ثلث‬ و‬ عشرين‬ و‬ سبعمائة‮‬
Berchem, Max van. “Les Inscriptions Arabes de Ts’iuan-Tcheou.” In T’oung-Pao, XII. 1911. p. 721. (Opera Minora, II, Fondation Max van Berchem, Genève, 1978, p. 730) ;
Chen, Da-sheng. Islamic Inscriptions in Quanzhou. Fu-zhou, 1984. 96, n° 205 ;
Chen, Da-sheng. “Islamic Architecture in China along the Silk Roads.” In Etudes Orientales, Dirāsāt Šarqiya, XI–XII. 1991. p. 185 (mention) ;
Chen, Da-sheng, and Kalus, Ludvik. Corpus d’inscriptions arabes et persanes en Chine. P. Geuthner, 1991. 221-22, n° 149 ;
- ١- أ - (١) فوقاهم اللّه شرّ ذلك اليوم و لقّيهم نضرة و سرورا و جزاهم (بما صبروا جنّة و حريرا متّكين فيها) (٢) على الآرائك لا يرون فيها شمسا و لا زمهريرا (٣) و دانية عليهم ظلالها و ذلّلت قطوفها تذليلا و يطاف عليهم بانية من فضّة (و أكواب كانت قواريرا) (= قرآن ، ٧٦، ١١-١٥) - ب - (١) كلّ نفس ذائقة الموت (= ‬قرآن،‮ ٣‬،‮ ٢٨١\٥٨١ و ١٢‬،‮ ٦٣\٥٣ و ٩٢‬،‮ ٧٥) (٢) روى فى الأخبار عن سيّد الأخيار و رسول الملك الجبّار محمّد النبىّ المختار (٣) عليه الصلوة الواحد القهّار إنّه قال من مات غريبا فقد مات شهيدا و قال عليه (٤) الصلوة و التحيّة موت الغريب شهادة (٥) انتقل من الدار الفانيّة إلى الدار الباقيّة و اختار الآجلة على العاجلة و آير الآخرة على الأولى (٦) لعلمه ان ايثار الأخرى أخرى و أولى و اتّصل إلى رحمة اللّه تعالى راجيا عفوه و غفرانه (٧) مترقيّا فضله و إحسانه مستذريّا كيف طوله و رضوانه مستغفرا لخطاياة نادما (٨) على ما فرط من ذنبه و هو الأجلّ الأعزّ الأكرم الأمجد الأشرف الأوحد مقبول الصدقة (٩) و الامراء مربّى العلماء و الفقراء المغفور المرحوم شمس الدين بن شرف الدين العولغى [؟] (١٠) تغمّده اللّه بالرحمة و الرضوان و أسكنه بحبوحة الجنان و كان ذلك فى التأريخ أوائل (١١) من جمادى الآخر سنة أربع و عشرين و سبعمائة (١٢) اللهمّ ارحم غريبه و طيّب تربته و صلّى اللّه على محمّد و آله الطيّبين الطاهرين - ٢ - (١) بسم اللّه الرحمن الرحيم (٢) قل هو اللّه أحد اللّه الصمد (٣) لم‮ ‬يلد و لم‮ ‬يولد و لم‮ ‬يكن له (٤) كفوا أحد‮ (= ‬قرآن،‮ ٢١١)‬'
Inscription on two faces: I- 12 lines; II- 4 lines
Zhu, Jiang. “Yang-Zhou Xian-He-Si a-La-Bo-Ren Mu-Bei Ji" (Sur Les Pierres Tombales Des Arabes Dans La Mosquée Xian-He-Si à Yang-Zhou).” In Wen-Wu Can-Kao Zi-Liao (Matériel de Référence Pour Les Monuments), vol. 11. Bei-jing, 1957. 47 ;
Liu, Bin-ru and Chan, Da-zuo. “Yang-Zhou Hui-Hui-Tang He Yuan-Dai a-La-Bo-Wen de Mu-Bei" (Sur Le Hall Hui-Hui et Les Pierres Tombales Arabes de La Dynastie Yuan de Yang-Zhou).” In Jiang-Hai Xue-Kan (Journal de Jiang-Hai), vol. 2. Shang-hai, 1962. 48-49 ;
Chen, Da-sheng. “Yang-Zhou Yi-Si-Lan-Jiao Bei-Wen Xin-Zheng (Nouvelle Lumière Sur Les Inscriptions Islamiques de Yang-Zhou).” In Hai-Jiao-Shi Yan-Jiu (Recherches Sur l’histoire Des Relations Maritimes Chinoise), vol. 5. Quan-zhou, 1983. 105-109 ;
Afšār, Īraǧ. “Ǧong-i Čīnī Yā Safīne-Ye Īlānī, Qesmat-i Panǧom.” Āyande VIII, no. 12 (1983). [partial transcription]
Ahmad, Aziz. “Miszellen. The Sufi and the Sultan in Pre-Mughal Muslim India.” Der Islam. Der Islam 38 (1963): 142–60 ;
Chen, Da-sheng. “Muslims Inscriptions on the Southeast Coastland of China : A Review of Studies.” In Etudes Orientales, Dirāsāt Šarqiya, XIII–XIV. 1994. 51 (mention).
- أ - <١> ‮- ب - (١)‬‭‬ ‬قال‬ اللّه‬ تعالى‮‬ إنّما يعمر مساجد اللّه من آمن باللّه و اليوم الآخر (= قرآن، ٩، ١٨) و‬ قال‬ النبىّ‮‬ ‬عليه‬ السلام‬ من‬ بنى‬ مسجدا‬ للّه‬ تعالى‬ بنى‬ اللّه‬ تعالى‬ له‬ سبعين‬ ألف ‮(٢)‬‭‬ ‬قصرا‮‬ (‬كذا‮)‬ ‬فى‭‬ ‬الجنّة‬ استتمّ‮‬ ‬هذا‬ بناء‬ المسجد‬ الجامع‬ الكبير‬ الصحابى‬ رضى‬ اللّه‬ عنه‬ لمسعود‬ الابتداء‬ و‬ محمود‬ الانتهاء‬ بهمم‬ قوّاد ‮(٣)‬ ‬الأمير‬ المعالى‬ إلى‬ صدر‬ الأعالى‬ أمير‬ محمود‬ و‬يشاد‬ أدام‬ اللّه‬ حرمته‬ المتعالى‬ بتأريخ‬ سنة‬ إحدى‬ و‬ خمسين‬ و‬ سبعمائة‬ فى‬ شهر‬ رجب‬ تحريرا‬ فى‬ جيجينك‬ ‮٠١‬ ‬نىن‬ سكسنجى مه ١‬ - ت - <١>'
Dieterici, Fr. “Arabisches Aus Kanton.” Zeitschrift Des Deutschen Morgenländischen Gesellschaft XIII (1859): 475–77 ;
Dabry de Thiersant, C.P. Le Mahometisme En Chine et Dans Le Turkestan Oriental. I. Paris, 1878. 88 ;
Himly, K. “Die Denkmäler Der Kantoner Moschee.” Zeitschrift Des Deutschen Morgenländischen Gesellschaft XLI (1887): 141–74;
Deveria, Gabriel. “Origines de l’islamisme En Chine.” Centenaire de l’Ecole Des Langues Orientales Vivantes 1795-1895, Paris. 325 ;
Pelliot, Paul, Huart, Clément, and Ross, Denison. “Les plus anciens documents de l’écriture arabe en Chine.” Journal Asiatique, XI, no. II (1913): 178–79. note 1 (English summary of earlier works and discussion of the date written in Arabic script) ;
Ma, Yi-yu. “Zhong-Guo Hui-Jiao-Zhu Ming Li-Bai-Si Ji (On Famous Mosques in China).” Dong-Fang Za-Zhi (East Journal) XLII, no. 3 (1946). 43-49 ;
Bai, Shou-yi. “Ba Chong-Jian Huai-Sheng-Si Ji (On Recording of Rebuilding of Huai-Sheng-Si Mosque»).” Min-Guo Ri-Bao - Shi Yu Di Zhou-Kan (Newspaper of the Republic of China - Weekly Bulletin of History and Geography), January 20, 1947 ;
Broomhall, Marshall. Islam in China A Neglected Problem. Morgan & Scott, Limited, 1910. 111 (partial English translation of the Arabic text) ;
Tang, Yan. “Guangzhou de A-La-Bo-Wen Diao-Ke Shi Lia" (The Arabic Carving Materials at Guangzhou).” A-La-Bo Shi-Jie (Arab World), no. n° 4 (1988): 39–43 ;
Chen, Da-sheng. “A Study on the Ancient Arabic and Persian Stone Inscriptions on the Southeast Coast of China.” Urbanism in Islam. The Proceedings of the International Conference on Urbanism in Islam (Tokyo), October 22, 1989, 60. (mention) ;
Zhong, Yuan-xiu, ed. Guang-Zhou Yi-Si-Lan Gu-Ji Yan-Jiu (Study on Islamic Monuments at Guangzhou). Yinchuan, 1989. 3-4 (many errors) ;
Chen, Da-sheng. “Islamic Architecture in China along the Silk Roads.” In Etudes Orientales, Dirāsāt Šarqiya, XI–XII. 1991. 181 (mention) ;
Chen, Da-sheng. “Muslims Inscriptions on the Southeast Coastland of China : A Review of Studies.” In Etudes Orientales, Dirāsāt Šarqiya, XIII–XIV. 1994. 46 (mention).
- أ - كلّ نفس ذائقة الموت (= ‬قرآن،‮ ٣‬،‮ ٢٨١\٥٨١ و ١٢‬،‮ ٦٣\٥٣ و ٩٢‬،‮ ٧٥) ‬- ب - (١) ‮ ‬اللّه لا إله إلّا هو الحىّ‮ ‬القيّوم لا تأخذه سنة و لا نوم له ما فى السموات (٢) و ما فى الأرض من ذا الذى‮ ‬يشفع عنده إلّا بإذنه‮ ‬يعلم ما بين أيديهم (٣) و ما خلفهم و لا‮ ‬يحيطون بشئ من علمه إلّا بما شاء وسع كرسيّه السموات (٤) و الأرض و لا‮ ‬يؤده حفظهما و هو العلىّ العظيم‮ (= ‬قرآن،‮ ٢‬،‮ ٦٥٢\٥٥٢) قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم من مات غريبا (٥) فقد مات شهيدا هذا القبر من مرقد العبد الضعيف رمضان بن علاؤ الدين كان +.+ (٦) المرحومة المغفورة غفر اللّه لهم در ... نهم ماه هست (هشت ؟) ... ٩ نين از دار فنا (٧) بدار بقا رحلة كرد التأريخ فى يوم السبت نهم من شهر اللّه المبارك رجب (٨) سنة إحدى و خمسين و سبعمائة و بالخطايية ١١ سكسنجى مه ١ جيجينك ‬نىن'
Zhong, Yuan-xiu, ed. Guang-Zhou Yi-Si-Lan Gu-Ji Yan-Jiu (Study on Islamic Monuments at Guangzhou). Yinchuan, 1989. 91-92 (reading is to be interpreted with caution).
‮[١]‬ -‬ ‬أ‮‬ -‬ ‬قال‬ اللّه‬ تعالى ‮(٢)‬‭‬ ‬كلّ‮‬ ‬نفس‬ ذائقة‬ الموت‮‬ ‬(=‬ ‬قرآن،‮‬ ٣‬،‮‬ ١٨٢)‬ ‬‬قال‬ رسول ‮(٣)‬‭‬ ‬اللّه‬ عليه‬ السلام‬ من‬ مات‮‬ ‬غريبا‬ فقد‬ مات‬ شهيدا ‮(٤)‬ انتقل‬ فى‮‬ (‬كذا‮)‬ ‬دار‬ الغرور‬ إلى‬ دار‬ السرور‬ أمير‬ قلبغا‮‬ (‬؟‮)‬ ‮(٥)‬‭‬ ‬الىاىحى‮‬ (‬؟‮)‬ ‬بك‬ إبن‬ أمير‬ رمضان‬ بهتكين‮‬ (‬؟‮)‬ ‬لاحكى‮‬ (‬؟‮)‬ ‬بك ‮(٦)‬‭‬ ‬إبن‬ أمير‬ حسين‬ ارماكهيبك‮‬ (‬؟‮)‬ ‬كرداحولحى‮‬ (‬؟‮)‬ ‬الخوارزمى‮‬ (‬؟‮)‬ ‮(٧)‬ ‬فى‮‬ ‬يوم‬ الثالث‬ من‬ شهر‬ الصيام‬ رمضان ‮(٨)‬ ‬سنة‬ ستّ‭‬ ‬و‬ ستّين‬ و‬ سبعمائة
Zhuang, Wei-ji, and Chen, Da-Sheng. “Fu-Zhou Xing Fa-Xian de Yuan Ming Shi-Dai Yi-Si-Lan-Jiao Shi-Ji (Antiquités Islamiques Des Dynasties Yuan et Ming Trouvées Récemment à Fu-Zhou).” In Kao-Gu (Journal de l’Archéologie), vol. 3. Bei-jing, 1982. 285 ;
Chen, Da-sheng, and Kalus, Ludvik. Corpus d’inscriptions arabes et persanes en Chine. P. Geuthner, 1991. 269, n° 185.
Museum of Anthropology of Xiamen University
‮(١)‬‭‬ ‬‮‬ ‬بسم‬ اللّه‬ الرحمن‬ الرحيم‮‬ ‬ ‮(٢)‬‭‬ ‬قل‬ هو‬ اللّه‬ أحد‬ اللّه‬ الصمد ‮(٣)‬ [‬لم‮‬ ‬يلد‮]‬ ‬و‬ لم‮‬ ‬يولد‬ و‬ لم‮‬ ‬يكن‬ له‬ كفوا‬ أحد‮‬ (=‬ ‬قرآن، ‮‬١١٢)‬
Wu, Wen-liang. Quan-Zhou Zong-Jiao Shi-Ke (Inscriptions Religieuses de Quan-Zhou). Bei-jing, 1957. Additions n° 3 ;
Chen, Da-sheng. Islamic Inscriptions in Quanzhou. Fu-zhou, 1984. 79, n° 153 ;
Chen, Da-sheng, and Kalus, Ludvik. Corpus d’inscriptions arabes et persanes en Chine. P. Geuthner, 1991. 169, n° 87.
(١) قال اللّه تعالى فى محكم كتابه [؟] و خير من تأويله <١> (٢) [قل اللّه يحييكم ثمّ يميتكم ثمّ] يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه و لكنّ أكثر الناس لا يعلمون (= قرآن، ٤٥، ٢٥ / ٢٦) (٣) +++ المكّى و نبيه المدنى .... التحيّات اكملها <٢> إذا مات عالم بكت السماء و الأرض (٤) له السلام موت العالم مصيبة لا يجبر و ثلمة لا يبيد <٣> صدق اللّه ++.++.++ (٥) ++++ الربانى العامل الكامل الصمدانى منار المجد و الهدى مدار اليمن الـ +++ <٤> (٦) ++++++++++.+++.+++++++++++++
Guo, Cheng-mei, and Guo, Qun-mei. “‘Hang-Zhou a-La-Bo-Wen Bo-Si-Wen Gu-Mu-Bei Kao’ (Etude Sur Les Pierres Tombales Arabes et Persanes Trouvées à Hang-Zhou).” Presented at the international seminar “The Maritime Silk Route and the Islamic Culture” (Quan-zhou, China), February 22, 1994.;
Morton, Alexander. “Tombstones : Translations and Transliteration.” In The Phoenix Mosque and the Persians of Medieval Hangzhou, Coll. Persian Studies Series, edited by George Lane. Londres, 2018. 187-190.
قال اللّه سبحانه و تعالى و إنّ المساجد للّه فلا تدعوا مع اللّه أحدا (= قرآن، ٧٢، ١٨)
A. VISSIERE, "Etudes sino-mahométans", deuxième série, VII, "L'islamisme à Hang-tcheou", dans Revue du Monde Musulman, XXII, Paris, 1913, p. 31-32 (mention seulement).
(١) بسم اللّه الرحمن الرحيم (٢) هذا مسجد أسس على التقوى أحقّ أن تقوم فيه (= قرآن، ٩، ١٠٩) للّه تعالى (٣) بمقام نص قاطع ربّانى و برهان ساطع صمدانى كه إنّما يعمر مساجد اللّه من آمن باللّه و اليوم الآخر (= قرآن، ٩، ١٨) و حديث نبوىّ و كلام (٤) مصطفوى كه من عمر بيت اللّه عمر اللّه بيته فى الدنيا و الآخرة هر صاحب دولتى را كه ديده بصيرت او بنور (٥) فاعتبروا يا أولى الأبصار (= قرآن، ٥٩،٢، ٢) منوّر و چشم بصارت او بكحل يهدى اللّه لنوره من يشاء مبجّل باشد نزد او اظهر (٦) عن الشمس و ابين من الأمس خواهد بود كه بهترين خيرات و مفيدترين مبرات بناى مساجد و عمارت بايد است (٧) چنانچه منطوق اين حديث كه من بنى للّه تعالى مسجدا بنى اللّه له بيتا فى الجنّة هم برين شاهد است و اين سعادت (٨) مقبولان بارگاه إحدى و مخصوصان درگاه محمّدى را روزى كردد چنان كه درين مدت در عهد اين پادشاه سكندر بخت (٩) فغفور تحت بر افرازندهء اعلام شاهى بر افروزندهء انوار پادشاهى (١٠) چاكر درگاه او خسرو جم اقتدا[ر] (اقتدار) بندهء فرمان او قيصر خاقان تبار از هنرش گاه رزم وزكرمش روز بزم رستم دستان خجل حاتم طى شرمسار (١١) تاج سر افزازيش داده ز كسرى نشان تحت شهنشاهيش ماند زكى يادگار تا بجهان ملكت كار زمانرا نظام سطح زمينرا شكوه دور فلكرا مدار (١٢) باقى و ماننده باد دولت داى مينك خان مملكتش بر دوام سلطنتش بر قرار <١> اين سعادت و دولت و اين توفيق و هدايت به بناى چنين (١٣) مسجدك قرين حال و ذخر مال كسى شد كه كفيل مصالح أهل إسلام و مرجع و ملاذ انام است كشايندهء أبواب (١٤) خير و إحسان بنا نهندهء آثار بر و امتنان مربّى السادات و العلما عون الضعفاء و الغربا المنظور بنظر الملك المنّان (١٥) عمره اللّه و عفاه عمر كما عمر بيت اللّه لأمة خير البشر بنا نهاد يتاييد حضرت متعال عمارتى كه ندارد (١٦) جو كعبة شبه و مثال چنانچه اين قصيدة از اين شكسته در وصف آن و اقسعت (١٧) <٢> اى عجب گر ديده باشد در بسيط روزكار ديد كردون چنين ايوان كيوان اقتدار هذه جنّات عدن فأدخلوها خالدين (= قرآن ، ٣٤، ٧٣) ميكند هردم ندايى هاتفى در هم ديار (١٨) روشنايى ميبرد هر شام از قنديل او شمع روشن سوز عالمتاب اين عالى حصار بر شرف خورشيد كردانست و لرزان دايما تا نبيند آفتى ناگه زچشم روزگار (١٩) با و جود شمسهء سقف زر اندودش فلك گشته است از آفـ[ـتا]ب (آقتاب) خويشتن بس شرمسار اى كه زر ميجويى ازحق اندرين محراب جو كاندرين محراب حاجت آدم آيند بى شمار (٢٠) اى شنيده وصف جنت برين در مشگف زانكه اين منزل نمودارست از دار القرار قدسيان بروى صحن او زديده آب زن حوريان جاروب كش با گيسوى عنبر نثار (٢١) ربّ أنزلنى دعا آمد زخير المنزلين اندرين مسجد ملايك را يكايك زافتخار با شريعت [مى] نهد بالاتر از كرسى خطيب تا برين منبر بگويد مدح شاه كامكار (٢٢) باش جون روز اول ربّ وفق گفته بود لاجرم توفيق ربّانى برابر گشته يار فرش تمامش فكند از صدق نيت چون گذشت هشتصد پنجاه و نه از هجرت صدر كبار (٢٣) خدمت او نه [كه] يك مسجد عمارت كرده است ساخته معمور بى شك كعبهء دل صدهزار كرده است كارى كه فرح دولتش را أصلها ثابت فى الأرض خواهد داشت كردكار (٢٤) تا باين مسجداه است اندر آسمان درزمين تا كعبه و بيت الحرامست پايدار انچنان كه ٯر وزإبراهيم كعبه مانده است يارب ازين مسجد بماند يادگار (٢٥) چهار ركن او كه دارد زبيت اركان دين برمثال جار برج كعبه بادا استوار و ذلك كتب فى شهر جمادى الآخر سنة تسع و خمسين و ثمانمايه (٢٦) و كبير ايمه دران تاريخ كه در حيات بودند جون شيخ الإسلام نظام الدين حيدرى و مولا محمّد تانك جونى و مولا شرف الدين و مولا شمس الدين و مولا يوسف و مولا (٢٧) قاسم و مولا حامى و أمير عين الدين و أمير ناصر و مولأ عمر و مولا علىّ و مولا عثمان و مولا حاجى و مولا درويش خواجه علاو الدين و مولا إبرهيم (٢٨) و مولى حسن و مولا حسين و مولا صفا رمضان بن إسماعيل و مولا إسماعيل و مولا منصور كاتب و مولا رجب شاه مولا رمضان فضل اللّه
Berthelot, Phlippe. “Notes Sur Les Résultats Scientifiques d’une Mission Diplomatique En Chine.” Bulletin de l’École Française d’Extrême-Orient 5, no. 3/4 (1905): 406–14. n° 4 (mention) ;
Berthelot, Philippe. “Note Sur Des Inscriptions Arabes, Persanes et Chinoises Du Chen-Si, Du Ho-Nan et Du Chan-Toung.” Comptes Rendus Des Séances de l’Académie Des Inscriptions et Belles-Lettres, no. 1 (1905). 189, n° 4 (mention) ;
Huart, Clément. “Inscriptions Arabes et Persanes Des Mosquées Chinoises de K’ai-Fong-Fou et de Si-Nganfou.” T’oung Pao Second Series, 6, no. 3 (1905): 269–71. n° 2 ;
Franke, Wolfgang. “Notes on Some Ancient Chinese Mosques.” In Documenta Barbarorum: Festschrift Für W. Heissig Zum 70. Geburtstag, coll. Veröffentlichungen der Societas Uralo-Altaica, edited by K. Sagaster, vol. 18. Wiesbaden, 1983. 113 (mention).
(١) بسم اللّه الرحمن الرحيم (٢) الحمد للّه الذى جعل القرآن لنا هاديا شافيا و نبيّه لنا داعيا شافعا و المساجد لنا (٣) شاهدا مبشّرا داعيا إلى ربّه الأحدية و عصمة من فتن المهلكة و البليةو تنبّها عن نومة الغفلة (٤) و نجاتا من عقوبة الدنيوية و الأخروية و سببا لمغفرة الذنوب الصغيرة و الكبيرة و بلاغة إلى كرامة ربّه (٥) الصمدية و وصولة إلى درجة السعادة الأبدية و هى البيوت التى رفعت بإذن اللّه و بنيت لاجتماع الناس لأداء (٦) المكتوبات فى خمسة أوقات و يصلى بهم الإمام الجماعة [بـ]ـآذان (بآذان) و إقامة يتلون فيها كتاب اللّه و يذكرون فيها عباد اللّه (٧) آلاء اللّه و نعمائه و يحذرونهم سخطه و غضبه و يحرصونهم خدمته و طاعته فهى مواضع البركة و الرحمة و اداء الطاعة و إجابة (٨) الدعوة و البشارة و السلامة و الخلعة و منزل الملائكة فإنّ اللّه تعالى قال فى بيوت أذن اللّه أن ترفع و يذكر فيها إسمه (= قرآن، ٢٤، ٣٦) (٩) و فى آية أخرى إنّمّا يعمر مساجد اللّه من آمن باللّه و اليو م الآخر (= قرآن، ٩، ١٨) و قال عزّ من قائل و أنّ المساجد للّه فلا تدعو مع اللّه أحدا (= قرآن، ٧٢، ١٨) أفضل البيوت (١٠) عند اللّه الكعبة و هى سرّة الأرض دحيت الأرض من تحتها و البيت العتيق و أوّل بيت وضع الناس بانيه خليل اللّه مع إسمعيل ذبيح اللّه و هى قبلة (١١) المسلمين و المساجد ظلّها و هى بيوت اللّه فى الأرض و هى مثل الكعبة و بانيتها كنواب إبرهيم خليل اللّه و اسمعيل ذبيح اللّه و درجتهم مثل درجتهما فإنّ (١٢) تعظّم المساجد تعظيم اللّه تعالى و من دخل دار ملك خرج منها بخلعة و كرامة و من دخل على ملك الملوك خرج منها بخلعة المغفرة و الرحمة فحقّ على المزور أن يكرم الزاير (١٣) فإنّ اللّه تعالى أعطى بلطفه و كرمه لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم هذا الهداية و الكرامة لإقامة الجماعة و صراط الاستقامة و عمارة المساجد و بناء المعابد و نيل السعادة (١٤) و طلب رضاء اللّه و رحمته فإنّ اللّه تعالى يقول فى عرضة القيامة بين الخلائف أبان جيرانى فيقول الملائكة سبحانك و من ينبغى أن يكون جارك فيقول جلّ جلاله عمّار المساجد (١٥) ثلث مرّات هم جيرانى و أهل صفوتى و المؤمنون كلّهم يطلبون هذه الفضيلة و الثواب و اقبلوا على عمارة المساجد و المعابد بالجدّ و الاجتهاد كانوا (١٦) يسكنون فى كلّ قرية و بلاد و المساجد شعار دينهم و إسلامهـ[ـم] (إسلامهم) و بها يعرف المسلمون حيث كانوا فإنّ اليهود و النصارى (١٧) [لا يطيعـ]ـون (يطيعون) لأوامر اللّه و لا يعملون عملا صالحا و لا يجتهدون بأداء الخيرات و الحسنات و عمارة المساجد و المعابد لأنّهم ليسوا (١٨) من أمّة حبيبة محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم لأنّ اللّه تعالى وصف أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و سلّم فى القرآن قال كنتم خير أمّة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر (= قرآن، ٣، ١٠٦) فإنّ اللّه تعالى (١٩) لم يعط إليهم هذه الكرامة و الهداية و الفضيلة و الثواب و التوفيق و الإحسان و قد ذمّ اللّه هذه الأمّة فى القرآن بئس مثل القوم الذين (٢٠) كذّبوا بآيات اللّه و اللّه لا يهدى القوم الظالمين (= قرآن، ٦٢، ٥) و عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم إنّه قال إذا دخل الرجل فى المسجد يباهى اللّه به الملائكة يقول ملائكتى (٢١) أنظروا إلى عبدى جاءنى بالخشوع و الخضوع و التضرّع و يرجو رحمتى و مغفرتى أشهدهم أنى قد غفرت له و استجبت دعاءه و لا أفضحه يوم القيامة (٢٢) المساجد غطاء لعقوبة اللّه و عذابه لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن اللّه سبحانه و تعالى قال إنى لأهمّ بأهل الأرض عذابا و عقوبة فإذا نظرت إلى عمار بيوتى و إلى (٢٣) المتحابّين فىّ و إلى المستغفرين بالأسحار صرفت عنهم فلهذا المؤمنون المخلصون يشتغلون لعمارة هذه المساجد و يجدّون لبنأيها [و] يـ[ـتعبـ]ـون (يتعبون) أبدانهم و ينفقون أموالهم (٢٤) و يصرفون أوقاتهم و لا يخلون فيها ساعة و يصنعون صغيرهم و كبيرهم ذكرهم و أنثاهم و لا يقصرون فيها بينهم أبدا يطلبون رضاء و يرجون ثوابا (٢٥) و يخافون عذابا و عقوبة و يسارعون فى الخيرات اشتياقا إلى لقاء ربّهم كما قال اللّه تعالى فمن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملا صالحا الآية (= قرآن، ١٨، ١١٠) قد عمر هذه (٢٦) المساجد فى الأزمنة الماضية سيّد أمين أصيل أعز أعلم أفضل إسمه الشريف ميجن منك جانك <١> نوّر اللّه مرقده إلى يوم الدين ثمّ عمره الإمام العالى رئيس الأنام هادى الإسلام مبين الشرائع (٢٧) و الأحكام نظام الملّة و الدين مع أجمعهم من المسلمين رحم اللّه الماضى و أدام شرف الباقى من الهجرة النبويّة المصطفويّة سنة ثمان و عشرين و تسعماية بدستور (٢٨) الأمراء العظماء أثم اللّه بناء المعالى يرجاء المسلمين المخلصين سلامة و سعادة إلى آخرها و تمامها فاللّه خير حافظا و هو أرحم الراحمين (= قرآن، ١٢، ٦٤) (٢٩) قال الفقير الداعى حافظ بن مولانا قل محمّد القمجويى غفر اللّه له و لوالديه إنّما ألفت هذه العبارة المرفوعة (٣٠) بقدر الوسع و الإمكان حرمة للمساجد مقرّبا إلى اللّه تعالى و أنا أسأل ... العفو عمّا وقع لى من الخطا و السهو من نظر (٣١) فيها فرأى غلطا و سهوا فلا يلومونى و أنا أرجو أن يذكر الناظرون بدعاء الرحمة و المغفرة (٣٢) و لست بمعصوم عن الخطا و الزلل بحقّ محمّد و آله أجمعين
Engraved by Siao Tchang, from Tch’ang-ngan
Huart, Clément. “Inscriptions Arabes et Persanes Des Mosquées Chinoises de K’ai-Fong-Fou et de Si-Nganfou.” T’oung Pao Second Series, 6, no. 3 (1905): 269–71. n° 6 ;
Berthelot, Philippe. “Note Sur Des Inscriptions Arabes, Persanes et Chinoises Du Chen-Si, Du Ho-Nan et Du Chan-Toung.” Comptes Rendus Des Séances de l’Académie Des Inscriptions et Belles-Lettres, no. 1 (1905). 190, n° 9 (mention) ;
إنّ أوّل بيت وضع للناس الذى ببكّة مباركا و هدى للمتّقين (= قرآن، ٣، ٩٠\٩٧)
- أ - قال اللّه سبحانه و تعالى كلّ شىء هالك إلّا وجهه له الحكم و إليه ترجعرن (= قرآن، ٢٨، ٨٨) - ب - (١) بسم اللّه الرحمن الرحيم (٢) الحمد للّه مبدع الأرواح و الأشباح و مظهر العجايب و البدايع و الأشراح مرتب (٣) الأرواح فى الأشباح و محرك الأشباح بالأرواح الذى حمده أحسن الامتداح و مدحه خير الافتتاح (٤) الذى أمرنا بزيارة الأبدان و الأرواح و على فعل الخير و الحسن و الصلاح و رحمته فى كلّ رواح و صباح (٥) و نهينا نبيّنا عن قول الهجر و التفيهق فى القبور و الأشباح و الصلوة على محمّد الهادى إلى النجاة و النجاح (٦) الداعى إلى الراح و الرحراح و على آله مفاتيح الفلاح و صاحب الكرم و السماح قال اللّه تعالى كلّ نفس ذايقة الموت (= قرآن، ٣، ١٨٢) (٧) و فى آية أخرى ألهيكم التكاثر حتّى زرتم المقابر الآية (= قرآن، ١٠٢، ١٢) فإنّ زيارة القبور ذريعة إلى نزول الخيرات و وسيلة إلى (٨) وصول البركات و عصمة عن شوائب الشرور و مذكرا يوم ينفخ فى الصور و بها القلوب حاضرة و أبصارها خاشعة (٩) و العبرة لذوى العقول و الأحلام و التنبّه لنفسه من نومة الغفلة و الأجرام و التأهب لذلك المنزل الذى لا بدّ منه الإنسان لإنّ الأرواح (١٠) الطيّبة الطاهرة ناظرة إلى أبدانها لشوقها و محبتها لها إلى الأبدان فإذا حضر الزائز منازل الأبدان إن كان ملطخا بالعوراء المذمة و الغيظان (١١) و رأت الأثام مشوها بقبايح الأجرام يفتضح بين يد الأرواح المقدّسة الكرام فتشهر عنه و لا تمده على كلّ حال فتجب أن يتوب من الذنوب (١٢) و الأثام و يستغفر لها فى كلّ الأحوال ليصير طيّبا طاهرا فتمده و تقويه و تشفع له الأرواح الطيّبة الطاهرة فى تحصيل مراداته العظام (١٣) و الزائر يتفكّر فى حال موت نفسه و جميع الأموات لأنّ أرباب الدنيا يتغافلون من أمور الآخرة و الحساب فإنّ أمر الدنيا سهل (١٤) و حقير و أمر الآخرة صعب و شديد ينبغى أن يؤثّر ما يبقى على ما يفنى فإنّ الدنيا كالماء المالح لا يروى و لا ينفع و كسحاب الصيف و كظلّ الغمام (١٥) و كصيف المرتحل و كالحسك المسموم عذبها ملح و امارتها عزل و حلوها مرّ راحتها تعب فراغها شغل سلامتها هلال جديدها خلق جمعها تفريق (١٦) كثيرها قليل شريفها حقير الراكن إليها مخدوع فهى سحارة خداعة فجاعة قتالة هى كالحيّة لين مسّها و قاتل سمها آه من قلم <١> الزاد و بعد السفر و وحشة الطريق (١٧) و تحير الأمور يجب عليهم أن يستعينوا من أهل القبور لقوله عليه السلام إذا تحيّرتم فى الأمور فاستعينوا من أهل القبور زيارة القبور ترق (١٨) القلوب و تدمع العيون و تشرح الصدور و تذكر الآخرة و الدثور لأنّ أهل القبور يخلصونهم من محن الدنيا و الغرور و تهديهم إلى السرور (١٩) و القصور و إذا حضر الزاير منازل الأبدان يقول أهل القبور أيّها الغافل إن كنتم على اليقين من لقاء ربّكم فما بالكم تضحكون و لا تبكـــ[ـون] (تبكون) (٢٠) إن كنتم على اليقين من ثواب الآخرة و عقابها فما لكم تغسلون ثيابكم و توسخون قلوبكم و تطهرون أجسادكم و تدنسون صدوركم و توسعون (٢١) دوركم و تضيقون قبوركم و تعمرون دنياكم ر تخربون آخرتكم و تحسنون أقوالكم و تسيئون أفعالكم و تتركون ما (٢٢) أمركم به و ترتكبون ما نهيكم عنه جهلا جهلا فاتّقوا اللّه قبل حلول الموت و حسرة الفوت أيّها المؤمن العاقل تأمل من (٢٣) يوم يفتح الملايكة بضاعة طاعتك و تأمل من زمان يفتحون كتابك و يجدون بضاعتك فإن [كان] بضاعتك خالصا طاهرا (٢٤) عاريا خاليا عن الريب و المعصية و الإثم و النقصان فقد نجوت عن سخط الرحمن و إن كان بضاعتك مزجاة (٢٥) فصرت من الهالكين الخاسرين و لكن لا تقنط من رحمة ربّ العالمين و اجتهد فى طاعتك و عبادتك و استعد زادك (٢٦) ليوم معادك و حاسب نفسك الدنيا قبل حسابك و زر أهل القبورو اعتبر يوم النشور فإنّ ثمن الجنّة ترك الدنيا و ما (٢٧) فيها و إن يكون حريصا على الطاعات و الخيرات فيتعلّق بكلّ طاعة و عبادة و عمل الأركان فلعّل تلك الطاعات تكون (٢٨) سبب الرحمة و المغفرة و الرضوان و إن يجب زيارة القبور و يستعين منهم الأمان لأنّ استعانة أهل القبور (٢٩) وجوب الجنّة و حورها و قصورها و نعيمها و أنهارها و أشجارها و لقاء الرحمان و إن يجعل خاتمته إلى خير و سعادة (٣٠) و برهان فإنّ العبد المخلص لا يعلم خاتمته إلى السعادة أو إلى الشقاوة يبغى أن يعمل الخير و الإحسان و شرائف (٣١) الأعمال و من لم يعمل الخير فهو بعيد من رحمة اللّه و الغفران فالواجب على جميع المسلمين أن يطوفوا تربة هذا (٣٢) الشيخ الأبرار فى أيّام المتبرك و اليالى المتبركة الأخيار آمن اللّه جميع المسلمين المخلصين لا سيّما المقيمين المسافرين (٣٣) العابرين لا زال عاليا و معاليا فإنّ هذا الشيخ سيّد السادات عمدة العلى و السيادة طيب الخلق و الخيمة طاهر العرق و الشيمة (٣٤) سلالة العترة النبويّة خلاصة الأسوة المصطفوية عمدة الهاشمية زبدة الفاطمية سادة المرتضوية سند العلوية العلوية (٣٥) المستخرج من عنصر سيّد المرسلين سيّد أجل لا زال قبره روضة الرضوان و حديقة العفو و الغفران و قد أتى (٣٦) حافد <٢> من حفده الكرام إلى هذه البلدان أن يعمد مرقد جدّه العظام فى تأريخ سيّد المرسلين سنة إثنى و خمسين و تسعماية (٣٧) بكفايت اللّه و حسن تتميمها ختمها باتمام السعادة غير كلفة و مكاره إنّه الميسّر لكلّ عسير و كان إسمه الشريف بدر الدين بن شمس الدين سونك كانكى <٣> من مناسبهم إلى (٣٨) مناسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم ثلثون نسبا رحمه اللّه الماضى و أدام شرف الباقى و بسبب تصنيف هذه القصيدة التمس منى جماعة المسلمين أنّ الخص شيا من حثّ على زيارة القبور (٣٩) و مناقب سيّد الجمهور أن ينقش على اللوح الفتور جلاء لقلوب العارفين و شفاء لأدوآء الزايرين فأجبت التماسهم [و] ألفت هذه القصيدة رجاء (٤٠) الدعا من الناظرين فيها و المخلصين بالفوز و الخلاص فى يوم الدين فمن نظر فيها فرأى غلطا غير مربوط لا يعيبنى بحق محمّد (٤١) المصطفا و المرتضى صاحب القصيدة الفقير الحقير حافظ بن قل محمّد (٤٢) كينجا ففوى <٤> غفر اللّه له و لوالديه و لأستاديه فى التأريخ سنة إثنى و خمسين و تسعمائة - ت - (١) اللهمّ اغفر لمن نظر و لمن قرأ (٢) و استمع و لمن حرر و قرر (٣) و لمن عمل و حفظ بحقّ محمّد و آله أجمعين'
Berthelot, Phlippe. “Notes Sur Les Résultats Scientifiques d’une Mission Diplomatique En Chine.” Bulletin de l’École Française d’Extrême-Orient 5, no. 3/4 (1905): 406–14. n° 5 and 6 (mention) ;
Berthelot, Philippe. “Note Sur Des Inscriptions Arabes, Persanes et Chinoises Du Chen-Si, Du Ho-Nan et Du Chan-Toung.” Comptes Rendus Des Séances de l’Académie Des Inscriptions et Belles-Lettres, no. 1 (1905). n° 5 and 6 (mention) ;
Huart, Clément. “Inscriptions Arabes et Persanes Des Mosquées Chinoises de K’ai-Fong-Fou et de Si-Nganfou.” T’oung Pao Second Series, 6, no. 3 (1905): 269–71. n° 3 ;
Franke, Wolfgang. “Notes on Some Ancient Chinese Mosques.” In Documenta Barbarorum: Festschrift Für W. Heissig Zum 70. Geburtstag, coll. Veröffentlichungen der Societas Uralo-Altaica, edited by K. Sagaster, vol. 18. Wiesbaden, 1983. 113 (mention) ;
Broomhall, Marshall. Islam in China A Neglected Problem. Morgan & Scott, Limited, 1910. 101-106 (English translation only).
‮-‬ ‬أ‮‬ -‬ ‬اللّه‬ لا‬ إله‬ إلّا‬ هو‬ الحىّ‮‬ ‬القيّوم‬ لا‬ تأخذه‬ سنة‬ و‬ لا‬ نوم‬ له‬ ما‬ فى‬ السموات‬ و‬ ما‬ فى‬ الأرض‬ من‬ ذا‬ الذى‮‬ ‬يشفع‬ عنده‬ إلّا‬ بإذنه‮‬ ‬يعلم‬ ما‬ بين‬ أيديهم‬ و‬ ما‬ خلفهم‬ و‬ لا‮‬ ‬يحيطون‬ بشىء‬ من‬ علمه‬ إلّا‬ بما‬ شاء‬ وسع‬ كرسيه‬ السموات‬ و‬ الأرض‬ و‬ لا‮‬ ‬يؤده‬ حفظهما‬ و‬ هو‬ العلىّ‬ العظيم‮‬ (=‬ ‬قرآن،‮‬ ٢‬،‮‬ ٢٥٥)‬ ‬الحمد‬ للّه‬ ربّ‭‬ ‬العالمين‬ آمين ‮-‬ ‬ب‮‬ -‬ ‬بسم‬ اللّه‬ الرحمن‬ الرحيم‮‬ ‬ ‮-‬ ‬ت‮‬ -‬ ‬و‬ إلهكم‬ إله‬ واحد‬ لا‬ إله‬ إلّا‬ هو‬ الرحمن‬ الرحيم ‮-‬ ‬ث‮‬ -‬ (١)‬‭‬ ‬العظمة‮‬ (‬؟‮)‬ ‬للّه‮‬ ‬ ‮(٢)‬ ‬العزّ‮‬ ‬للّه‬ بقا‮‬ (‬؟‮)‬ ‮-‬ ‬ج‮‬ -‬ ‬لا‬ إله‬ إلّا‬ اللّه‬ محمّد‬ رسول‬ اللّه‮‬ ‬ ‮-‬ ‬ح‮‬ -‬ ‬فروح‬ و‬ ريحان‬ و‬ جنت‮‬ (‬كذا‮)‬‭‬ ‬نعيم‮‬ (=‬ ‬قرآن،‮‬ ٥٦‬،‮‬ ٨٨)
Chen, Da-sheng, and Kalus, Ludvik. Corpus d’inscriptions arabes et persanes en Chine. P. Geuthner, 1991. 266, n° 182.
Celadon censer, China, 15th century, Other
Censer, China, beginning of the 16th century, Other
Frankel, James. “Muslim Blue, Chinese White: Islamic Calligraphy on Ming Blue-and-White Porcelain.” Orientations: The Magazine for Collectors and Connoiseurs of Asian Art 49, no. 2 (2018).
Box and cover, China, 15th century, Other
Chen, Dasheng, and Kalus, Ludvik. Corpus d’inscriptions arabes et persanes en Chine. P. Geuthner, 1991. p. 289, n° 197.
أ - اللهمّ صل على محمّد سيّد الأوّلين ب - ياللهمّ صل على محمّد سيّد الآخرين ت - ياللهمّ صل على محمّد سيّد الآخرين
initial / medial double eyed (wajh al-hirr) with open arm
[١] - أ - قد جاءكم من اللّه نور و كتاب مبين (قرآن، ٥، ١٥
١٨) - ب - قد جاءكم من اللّه نور و كتاب مبين (قرآن، ٥، ١٥
Kuweit National Museum n° LNS 1090 C (coll. al-Sabah)
وصف: طبق كبير من البورسلين الأبيض عليه تزجيج بلون أزرق كوبالتي، في وسطه إطار دائري داخله كتابات، تحيط به أربع دوائر وضعت على مسافات متساوية وتضم نفس النص. توجد علامة من ستة أحرف داخل قاعدة الطبق بالخط الهونجزهاي محصورة داخل دائرة، يحدها خط مزدوج. في الميدالية الوسطى كتبت العبارة التالية: "سلم تسليما كثيرا كبيرا بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين". أما في الميداليات المحيطة بها، فكتبت العبارة التالية: "لا فتى إلا علي لا سيف إلا ذو الفقرة [الفقار] وعلي هو الحق لا موت أصيب إلا بالأجل". وأما الكتابات حول حافة الطبق فهي كالتالي: "ناد عليا مظهر العجائب/ تجده عونا لك في النوائب/المعولي إلى الله حاجت/كل هم وغم سينجلي بنبوتك يا محمد وبولايتك يا علي يا علي يا علي/بحق ذي الملك والملكوت/ اعتصمت بذي العزة والقدرة والجبروت/ وتوكلنا على الذي لا ينام ولا يموت/دخلت في حرم الله وفي حفظ الله من شر البريت [البرية] أجمعين بحق حم بحق كهيعص وعسق لا حول ولا قوت [قوة] إلا بالله العلي العظيم صلى الله على المسطفى [المصطفى] محمد وآله أجمعين.
- ١ - أ - طهارت '- ب - (١) طوبى '(٢) لمن طهر '(٣) يده '(٤) من الماء '- ٢ - أ - (١) الوضوء '(٢) على '(٣) الوضوء '(٤) نور '(٥) على '(٦) نور
أ - الشكر على نعمائه '- ب - (١) قال النبىّ '(٢) عليه السلام '(٣) ثناء الرجل '(٤) على معطيه '(٥) مستزاد '(٦) كفران [؟] '(٧) النعمة '(٨) مزيلها
Pope, John Alexander. Chinese Porcelains from the Ardebil Shrine. 2e Éd. Philip Wilson Publishers Ltd, 1981. p. 122
Box and cover, Jingdezhen, 1506-1521, Other
١ - توكّلت على اللّه - ٢ - (١) اى خداى (٢) كله نفس جز [؟] (٣) تو خذاى (٤) روى راحت (٥) به بندگان (٦) بنماى (٧) الحكمة (٨) صاحب الزكمة <١>
عليكم بحسن الخط فانه من مفاتيح الرزق + Da Ming Zhengde Nian Zhi
Harrison-Hall, Jessica. Catalogue of Late Yuan and Ming Ceramics in the British Museum. London : British Museum Press, 2001.
Brush-rest, Jingdezhen, 1506-1521, Other
Pierson, Stacey. Illustrated Catalogue of Underglaze Blue and Copper Red Decorated Porcelains in the Percival David Foundation of Chinese Art. University of London. Percival David Foundation of Chinese Art, 2004. p.61, no.A642.
Medley, Margaret. Illustrated Catalogue of Underglaze Blue and Copper Red Decorated Porcelains. The Foundation. University of London, School of Oriental and African Studies, 1976. p.42, no.A642.
كما قال اللّه/ سبحانه/ تبارك/ و تعالى / إنّ اللّه يرزق من يشاء بغير حساب /
Donnelly, P. J. “Chinese Porcelain with Inscriptions in the Arabic Script.” Connoiosseur, no. January (1975). col. pl. B, fig. 4, and p. 10.
initial accentuated curve to left with rounded head